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如果把大地比作文化的沃土，书籍便是这片沃土上长出的庄稼。在电子读物问世之前，纸质书本的种类与拥有量是衡量一个国家文化高度的标尺。没有人喜欢寸草不生的大地，也没有人不喜欢葱茏茂盛的田野。
宋朝是中国文化的高峰，重文仰武的国策贯彻始终，使得赵宋王朝成为当时世界上文化最为强盛的国家。宋朝的第三位皇帝真宗赵桓鼓励世人读书，写了一首《劝学诗》，其中“书中自有黄金屋”与“诗中自有颜如玉”这两句被广为传颂。
关于《永乐大典》这一部卷帙浩繁的百科全书，自它问世七百余年来，在中国乃至世界文化史中的地位，以及它问世之后所经历的各种变迁与灾难，已有不少的专家们作了细致与系统的研究。我再来讲这部大书的前世今生，也不会有什么新意，因此也就不讲为好。但是，我还是有几个因为《永乐大典》而衍生的话题，在这里说出来与诸位分享。
第一个话题：永乐皇帝为什么要编纂《永乐大典》
永乐皇帝朱棣是明代开国皇帝朱元璋的第四个儿子，被朱元璋封在北京，称为燕王。朱元璋接受了先朝长子接班的制度，由太子朱标承继帝位。朱标早夭，朱元璋又让皇长孙朱允炆入继大统。朱元璋驾崩，按他的遗言朱允炆当上了皇帝。既然是先帝遗命，朱元璋二十多个被封为亲王的儿子大多数还是服从并拥护的。但有一个除外，这便是燕王朱棣，他认为朱允炆是个乳臭未干的毛孩子，没有让人服气的文治武功，不足以号令天下。于是发动了一场政变，从北京发兵打到当时明朝的首都南京，抢走了朱允炆的帝位。这场夺权之变，史称“靖难之役”。叔叔抢了侄儿的皇帝位，并终止了朱允炆的年号，而将夺位的年定为自己的年号永乐元年。尽管是自家的纠纷，但在天下的读书人看来，仍是违背正统的谋逆之举。
当上皇帝之初，朱棣的日子并不好过，因为追随建文帝的，多半是江南的读书人。这些人的内心仇视朱棣。虽然朱棣对朝廷中忠于建文帝的文臣无情地镇压，但他不可能杀尽天下的读书人。为了缓和与江南士族的关系，朱棣便想到了编辑《永乐大典》这部大书。
这一动机的产生，还有一个直接的原因，就是他一怒之下杀了江南文人的领袖方孝孺。却说朱棣在北京发动战争进攻南京之时，他的第一谋士，人称“黑衣宰相”的姚广孝为他送行。姚广孝是个出家的和尚，当年朱元璋分封儿子为各地的亲王，为了让这些亲王们在封地能与民为善，起到化育一方的作用，他给每一个亲王配了一名深谙佛法的和尚随行，让他们朝夕之间都能向亲王们宣讲佛法，以息杀伐之心。分给朱棣同行到燕京的就是姚广孝，因为姚广孝穿着一身和尚的缁衣，除了佛法，又特别喜欢政治，故人们称他为“黑衣宰相”。
为朱棣南征送行，姚广孝特别叮嘱，建文帝身边有个谋臣叫方孝孺，此人是建文帝的老师，对建文帝忠心耿耿，殿下您打进南京，方孝孺必不肯投降，但您千万不要杀他。朱棣问此人为什么不能杀，姚广孝说：方孝孺是颗读书种子，你杀了他，这大明天下就没有读书的种子了。这句话朱棣听进去了。打到南京后，建文帝不见踪影，生死未卜，但方孝孺却被抓住了。朱棣开头对方孝孺礼敬有加，希望方孝孺能写一篇文章赞颂他的“靖难之役”，并作为文臣之首领衔进表祝贺他接任皇帝，方孝孺严辞拒绝了朱棣的请求并怒骂其为无耻之人。朱棣哪受得了这个？他怒吼说：“你就不怕我诛你九族？”方孝孺回答：“诛我十族又何妨？”话说到这个地步，再无转弯的可能，朱棣当即下令将方孝孺处死，并在九族之外，加了学生这一族凑成十族，拘押起来统统处死。
方孝孺事件，在中国历史上，不亚于秦始皇的焚书坑儒。统治者与读书人，即政统与道统的撕裂，在当时来看已是非常严重。
在各种文献记载中，从没有看到朱棣对诛杀方孝孺有过任何忏悔的记录。在北京当燕王时的朱棣，最大的兴趣是舞枪弄棒，读书对于他来讲是一件非常痛苦的事情。吟风弄月，煮雪烹茶的文人习气为他所不屑。如果朱棣仅仅只是一个燕王殿下，他的好武而轻文的粗暴性格倒也不会在国家的层面上造成影响，但朱棣从燕王变成了永乐皇帝，情形就大不一样了。中国有一名老话，叫“得民心者得天下”，这句话只对了一半。我认为完整的表述应该是“得民心者得社稷，得道心者得天下。”民心与道心，二者不可偏废。这个“道”，就是孔夫子所说的“朝闻道，夕死可矣”的那个道，是道德的道，也是道法的道。民心的主体是人民，道心的主体是读书人。皇帝九五至尊，哪能天天都能见到老百姓？但读书人不一样，他们天天都跟老百姓在一起。如果说皇帝是规则的制订者，那么，读书人就是规则的解释者。读书人分为两部分，一部分当官，替皇上管理天下；一部分从事各种专业技艺及教育工作，既服务朝廷，更多的则是服务于民众。从社会管理的层面来看，皇帝表现出来的是君心，这个君心要想获得民心的支持，得通过道心来推动，道心既可启沃民心，也可滋润君心。所以，一个正常的社会状态，应该是君心、道心、民心的同向发力，完美统一。
永乐皇帝朱棣虽然不喜欢读书，但他对权力的掌控却有着非凡的领悟力。他心底清楚，他的篡权夺位，江南民众与读书人是反感的，是不可能真正拥戴他的。在这一点上，道心与民心是一致的。让他这个皇帝真正陷入到“孤家寡人”的地步。
为了摆脱这个困境，他首先想到要做两件事：第一是迁都北京，他的靖难功臣多半都在北方，因此，他在北方的民心高过南方；第二是采辑群书，编纂《永乐大典》。产生这个动机时，也许他心里头一直记着姚广孝的劝诫，方孝孺不可杀，杀了他，天底下的读书种子就没有了。大智大勇的朱棣，不肯让姚广孝的话变成现实。读书人不是爱书吗？朕就编一套前世未有的大书来取悦读书人。有了丰富的藏书，就不怕天下没有读书种子了。
朱棣的可贵之处就在于，只要他想得到的事，他就立即去做。他首先任命翰林院大学士解缙担任总编修，然后依编纂之需要，第一批集合了名朝廷及民间的饱学之士，朱棣召聚他们开会，谈了自己对编纂此书的要求：
天下古今事物散载诸书，篇帙浩繁，不易检阅，朕欲悉采各书所载事物类聚之，而统之以韻，庶几考索之便，如探囊取物。观广韻玉篇二书，事虽有统而采择不广，记载大略。尔等其如朕志，凡书契以来经史子集百家之书，至于天文地志阴阳医卜僧道六艺之言，备辑为一书，毋厌浩繁。
明代各种文献刻本中，对朱棣这段圣旨的记载稍有出入，但大致的意思是相同的，我采用的是明万历刻本的《皇明大政纪》。
朱棣这段话，讲了他编纂这部书的目的，是要将大明之前历朝历代的文献书籍统统搜罗起来，按韻府之书列成条目以备查阅。至于收的内容，则不必删改，见书就录，尽量把所有存世的书籍都找到。至于这套书编成后怎么用，朱棣却只字未提。由此可以分析，朱棣编书的目的就是要保留读书种子，借此向天下的读书人示好。
第二个话题：《永乐大典》与《太平御览》的比较
《永乐大典》由明成祖朱棣倡修，《太平御览》由宋代的太宗皇帝赵光义倡修。论书的规模，《永乐大典》是中国古代的百科全书之最，《太平御览》无法与它相比。但是，将这两个倡导编书的皇帝拿来比较，倒也能看出他们文治武功的差异。
中国的皇帝，凡开国者都称为祖，如汉高祖，唐高祖，宋太祖，明太祖等等。凡第一个继任者，则称为宗，如唐太宗，宋太宗等等，两个皇帝合起来，即为祖宗。祖只有一个，宗就是顺着次序往下排。唯第一个接班的，可称为太宗，后面接班的皇帝，则不能用这个太字了。朱棣登上皇帝位后，关于自己的称号，倒是费了一番脑筋，虽然他废了建文帝的年号，而是在朱元璋的洪武年号里多加了三年。但因为朱允炆是第二个皇帝，这个事实无法改变，自己的称号就不好意思直接叫明太宗了。而且，他内心也不认为自己是个“宗”字开头的接班皇帝，而是力挽狂澜再造乾坤的大皇帝。因此，他大胆地称自己是成祖，身份与他的父亲朱元璋齐平。这样，明代就少了一个太宗，而多了一个成祖。一个朝代出了两个祖皇帝，放在任何一个朝代，这都是僭越。但朱棣完全不在乎世人怎么看他，后人怎么说他。他是一个敢做敢为的君主，凡是他决定要做的事，没有人敢说个不字。
宋太宗也是一个武将出身，开国皇帝赵匡胤是他的大哥，他的上位同朱棣一样，也有可疑之处，野史中一直有“烛影斧声”的说法。说当皇帝的哥哥招赵光义入宫饮酒，当夜未归。第二天一早，赵匡胤暴毙宫中。赵光义因此接班当上了皇帝。正史对这件事讳莫如深，天长日久，时过境迁，人们也不再
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