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元嘉三大家诗歌时序感模式的内容也有社会性的一面，时序感的发生需要时序规律作用于人身上被直接感知，这种人的感知分为历史经验和现实活动两部分，历史经验又包括家国历史和个人经历，以回忆为桥梁连通时序；现实活动指节令行为，时令主要影响人们农作、行役和出游。
时序作为人事经历，一般通过记叙的手段反映在诗篇中。又因为情感的描写，使时序的客观性内容也拥有了抒情的精神。
由时入世：元嘉三大家诗歌时序感模式中的世俗内容
一以时序为叙事标尺
《诗经》农事诗便已如实反映人们通过观察时序指导农业活动的行为，人们从自然之物中观察时序，再改造另一些自然之物，发现规律，遵循规律。
节物是时序与人们内心活动之间的媒介，在“体物兴寄”的审美过程中，写下时序，能丰富节物的背景特性，方便抒情造景。当生产力提高，社会财富累积，阶级分层细化，游览活动随之增多，对天文历数的标注，可和谐地引导娱乐。
又，记史必然记时，特别是那些有应酬、应制功用的诗作，带有史料的作用，诗歌中欲要展开详细的叙事内容、记录大型游乐场景，免不了对时间的交待。而行役诗既可以游赏山水，也能是政治生活记录，在体物与抒情之间，兼具真实与写意。
1颜延之《秋胡行》中的时间与叙事
《秋胡行》恰恰采取的是全知视角与单一视角相结合的方式，在现实时间中采用全知视角，有利于诗人展开叙事时间的各种手段，对不同的素材采取延缓或加快的叙事节奏，甚至融入自己对这一事件的议论感想。
在心理时间中采用单一视角，有利于深入女主人公的内心世界。《秋胡行》全篇，由五个场景组成。“场景”与“停顿”一样，也是一种叙事时间的使用手法，同样能够延长叙事节奏。
现实时间是日常且均速的时间，不能使秋胡妻的故事被完整呈现。同时，也不能表达并时性的发生及发展。因此，诗人巧妙地以变形的时间——插叙，也是一种错时的手段，作为情节发展的补充说明。
使描写超出了“此刻”的时间，把时间暂时拉回过往，因为在此刻的时间之上，还有一个早已发生的过去的时间。如《秋胡行》在现实时间的顺叙描写中，又多次进行回忆时间和心理时间的插叙，使得第五个场景篇幅最长。
2谢诗以时序记行
谢灵运在诗中往往从亲历者角度遵循真实性地记时，这或受理的审美趋向影响。谢诗是三大家诗中最清晰、最有条理的，诗人展现山水讲究游览步骤，传递情感注意有迹可循，而时间是这种有条理的“游记”“日记”中的核心要素。
谢灵运在行旅和游览时，对时间特别留心，并细致具体地记录，读者将其串联起来，
能够作为估摸诗人行程的线索。
以诗题概括事件，“永初三年七月十六日之郡初发都”，这是诗人的个人记录，具有以诗自写传记的意义，能用这种诗题的诗，尽管只关涉自身，但不会是意义不明的抒情，而是一种正式的人生反思与某种抉择的宣告。
谢灵运就是在此诗中表明归隐决心的。诗开篇第一、二句，扣紧诗题所示的时间，“阑暑”是夏天的尽头，为六月底。“金素”，按四季五行五色相配的理论，秋为金而色白。即本来预计六月底赴任永嘉，但到秋天，七月十六日了才行船出发。
二时序内容功利化
时序感模式单一化为溯古寻源，基本只发生在功利性诗歌文本中，指三大家的应制诗、部分赠答诗和述祖德诗，应制诗有祭祀、皇族庆典、侍宴、饯送等类别，饯送类容易与赠答发生交叉，又因为精英文人具有政治身份，其团体内部的赠答免不了应酬功用，其中颜延之与鲍照的应制诗在功利性上出现明显差别。
述祖德诗是门楣显贵的诗人，三大家中单指谢灵运，独有的一类伦理诗，因谢氏家族多精英，自成小团体，其家族内部赠答诗也带有政治夸耀成分。
1颜延之应制诗的时序套路
相较之下，四言拘束，五言自由，四言落实，五言味长，四言无我，五言有我。
“息飨报嘉岁，通急戒无年”，写王化的积极影响，时序好的一面作为符瑞，即“嘉岁”，符合观田的时事背景，写王在位对农业生产的帮助。
“万纪载弦吹，千岁托旒旌”，写王朝永祚，时王的功德万世赞颂，“万纪”对“千岁”，俩时序词将“载弦吹”“托旒旌”的仪式感和场面感归拢起来，塑造现时空与更广阔的前后时空之间虚实相应的回环的舞台效果，符合拜陵庙的背景。
“未殊帝世远，已同沦化萌”，转换角色，从之前的第三者描绘祭拜场景，到以治民的角度，包括了自身及广大被统治群体，表达对王威的服膺顺从。副词的跌宕十分合适，意思是虽然建国时间并不长，先王治世离开不久，但所有人都早已深深归服，施受者的省略显得婉转得体。
2谢诗时序的应酬及伦理功用
不怎么擅长即题应制，“久之乃就”的谢灵运，应制诗没有模式化的时序套语，便没有应制时序感模式诗例，但他的家族赠答诗有时序套语，采用四言体式，因出身一等公门的他有夸耀祖宗功业的习惯。
答诗一开始是具有政治伦理功能的，看古书，看到鲍叔牙、管夷吾那些有伯乐赏识终于成为一代贤臣的人，真是感叹他们的好时机。这个“知己”双关，一是两位古人得遇知己般的主君，二是自身与他们单方面知心，谢灵运只羡慕两位古人遇上好时机，不羡慕二人的才能，他认为自身并不亚于他们。
感时生情：元嘉三大家诗歌时序感模式的美学意义
“感物缘情”说或“物感”说源于陆机《文赋》，有两点值得注意，一是“物”的概念，“物”不是具体的物象，它是一个带有普遍性的抽象范畴，包括自然、物候、社会、政治、个体的遭际等，而且是处于不断变化之中的。
一“感物缘情”的发展
1时的构建与情的显隐
时序作为情感载体，从感物缘情衍生出感时生情，三大家在诗中直接点出因时而悲，继承陆机“遵四时以叹逝”的抒情路径，同时亦表明创作发生的原因之一是时序的诱发。但与前代叹逝主题的诗歌不同的是，三大家更简练直接地将时序与情感放在相邻两句之中，时序词和情感词往往就是全诗的关键字。
另外，深入诗歌文本讨论审美意义上的时序，离不开对时间与空间的全面分析，元嘉三大家诗歌时序感模式的设置，相较于前人，时空关系更加多样，感时生情的展现更显自然。
但三大家更大的创变是时显情隐，甚至时情皆隐的抒情模式，这时更多地依靠各种表现技巧抒发幽隐的不确指的情意，显示出更高超的艺术水平。
2个体性表现：韶华易逝主题反复出现
韶华易逝指人由盛转衰的速度快，因而要珍惜时光，男性要早日建功立业，女性则早日得遇美满爱情。想要实现这样的愿望，主观努力之余更重要的是客观条件适宜，这便进一步引申至得遇伯乐、君臣相知，良人可托、夫妇团圆。
以男女类比君臣可上溯至《楚辞》，性别角色发展为诗歌结撰技术，萌生出个体性的自觉意识。
《古诗十九首》又通过设置性别角色来形成诗歌情感节奏，游子与思妇不同的性别角色围绕着生存问题抒人人共有之情。至建安太康，立志功名者往往对时间有着特别的敏感，元嘉三大家也是如此。
韶华易逝是缘情诗的基本的主题，反映出最原始的“人的觉醒”，对自我价值实现的极度
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