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卢梭的不平等的起源
自然状态下的人类是平等自由自给自足的，真正人类的不幸恰巧是脱离了这种自然状态走向社会的聚集
卢梭把平等独立，归于单纯的自然状态之下原始人的状态：如同被一只起初只拥有感官，几乎没有想过利用大自然赋予它的禀赋，并且从来没有想过从大自然哪里索取什么的动物那样生活。
我们可以得出这样的结论：那时的野蛮人在森林中流浪，没有工作、没有语言、没有住所、没有战争，人与人之间也没有任何关系，他对于同类没有任何的需要，相应也没有任何伤害他人的愿望，甚至他很可能、不能辨认同类中的任何一个，在这种状态中，既没有教育，也没有进步。
人类一代一代毫无意义地繁衍下去，每一代人都从同样的起点重新开始。若干个世纪都在原始时代的停滞中流逝了。在这种状态中，人类虽然已经很古老，但却仍然处于人类的童年。
卢梭画像
社会的形成带来了人类的不平等，并且这种不平等的起源，正是来自社会聚集形成过程中，经验财富的积累，技术工具的进步，理性的萌发，进而蒙蔽了自然状态下的原初本性。
随着知识的积累，生产能力的发展以及理性的不断完善，虽然这样的过程需要极其漫长的时间来酝酿发酵，然而聚集在一起的人们有了简单的关系，还产生了各种不同的观念，而当公共的价值观念出现时，人们走向了不平等的第一步。
卢梭的笔下自然人向社会人的过渡，成为了不平等的起源。而这不平等起源的根由正在于人类自己的进步。
卢梭把财产权作为社会起源的一个关键，劳动成为个人与所属物建立相互关系，必不可少的关键一环。他发现土地的耕种必然导致土地的分配；一旦所有权的观念被人们认可，关于正义的最初原则就建立了。
卢梭画像
随着生产力的发展，财产权的产生，以及生产与分配的天然不平等，社会建立中的不平等也随之而来。
自然的不平等不知不觉地被并入了阶层的不平等，从而由于环境的不同发展起来的人与人之间的差别，在效果上更加明显和持久了，并且开始相应地对个体的命运产生影响。
然而更让卢梭无法接受的，是在这一追逐更富有更贪婪之中，原初的自然之人陷入到相互的嫉妒、烦恼、胆怯、傲慢等邪恶伪善中，人们既希望满足一个又一个野心欲望，又时刻担心着竞争和敌对，每个个人都自成一个世界，以自己为中心或依自己喜好而定的行为原则，相互的冲突在所难免。
卢梭画像
因为最强的人认为他们的力量，赋予了他们一种占有他人财产的权利，最贫困的人认为他们的需要，赋予了他们同样的权利，而这种权力按照他们的想法就是所有权，所以平等一旦被消灭，最可怕的混乱就接踵而来。人和人成为可怕的战争状态。
卢梭始终让自然状态的善，与社会不平等下的不幸相互对立着，这之间既存在着一种理想与现实的张力，又存在着一种让理想与现实相调和地尝试。
不正义的开始——人和人的战争
人和人相互关系的产生最常态的应该为，食物的获取与争夺，交配权的获取与争夺以及所属东西的分配与再分配。
一个人与另一个人的相遇是极具偶然的，一个人在森林中遇见一株艳丽的植物，可能去采摘它，也可能躲的远远地，至于哪一个人是哪一种，没有一种办法可以完全的统一，有人害怕蜘蛛，有人害怕蛇鼠，有人见着这些动植物就想去抓取捕获它。
卢梭画像
人与人的偶然相遇，很难确定是友好的坐下来，还是机警的躲藏起来。更为重要的是这种偶然的相遇，并不是一种常态与恒久的关系，而只有生存才是基本与永恒的驱动，食物与交配是本能驱动下，对当下与长久自我存续地不变追求。
更强壮的人，毫无疑问在寻找食物这一过程中，能有更大几率找到更多食物，同样，在争夺交配权时，更强壮的人也拥有更大的优势进行交配。我并不怀疑这种可能，原始的人类在进行交配后又各自分开，但另一种可能下交配后，仍保持这种配偶关系同样是一种选择。
如果说，社群的最小单元，即是由家庭这种关系组建而成，那么在漫漫历史的长河中，后一种选择会自然地淘汰掉前一种选择，因为交配后就各自分开独立，在延续自我及种族生存上，将比后一种选择冒更大的风险。
《卢梭的民主哲学》
最后缔结的契约成为国家的起源，正义的标尺，而在卢梭眼中，这恰是不正义的开始。
更强壮的人拥有更多的食物，也拥有更具优势的交配权，而更强壮者需要面对的，则是如何保护他所拥有的这些所属权益。
这种人人相互为战的战争状态，还会产生一种结果，那便是不可能有任何事情是不公道的。是和非以及公正与不公正的观念，在这儿都不能存在。没有共同权力的地方就没有法律，而没有法律的地方就无所谓不公正。
霍布斯依靠着个人普遍共有的恐惧，赋予契约于合理，并把契约归于权力的最终体现者国家，由此，先有契约下的国家，正义才有可能，而这契约权利的由来，出自个人人性的恐惧，并借理性而实现相互的协议。
霍布斯画像
与霍布斯不同的是，卢梭把霍布斯自然状态下人与人的战争，视为自然状态的终点，并且丝毫没有掩饰地指出，在这一战争状态的过程之中，更强大机智的人与更弱小贫穷的人，建立起某种更为恒久的关系，这种契约的产生才是社会不平等起源的本质。
更为富裕的人为了对抗人数更多的贫穷者，无论是欺骗谎言或是通过利益分配的引诱，“社会和法律就是这样或者应当是这样起源的。它为弱者戴上新的桎梏，赋予富人以新的力量。”
关于社会契约的缔结，社会关系的建立，需要注意的便是这契约的自愿与非自愿区别，因为这关系着好的政治到哪里找寻。
参考内容来源：《社会契约论》
